Author: Ryosuke

副題「独立革命から憲法制定、民主主義の拡大まで」、中公新書、2024年。

序章　国家が始まるということ―ローマ、アメリカ、日本
第１章　植民地時代―1607～1763年
第２章　独立―1763～1787年
第３章　連邦憲法制定会議―1787年
第４章　合衆国の始まり―1787～1789年
第５章　党派の始まり―1789～1800年
第６章　帝国化と民主化の拡大―1800～1848年
終章　南北戦争へ

1776年、アメリカ独立宣言。「その後、1783年までイギリスとの戦争が続くが、フランスなどヨーロッパ諸国の支援もあってアメリカ側が勝利する。1787年に13の植民地をたばねる連邦憲法が制定され、今日のアメリカ合衆国の基礎ができあがり、その後1840年すぎまで国家運営を安定させようとしていく。アメリカ革命とは、約70年にわたる長期プロジェクトなのだ」（ii）。上の章立てをみると、1776年は区切りとはされていない。

強調点として「成文憲法の始まりこそ、アメリカ革命の最大の功績である」（iv）。それは13州が侃々諤々の議論の末にようやくできあがった「智慧の結晶」であったという。

「民主政という私たちにとって馴染み深いこの概念が、合衆国建国当時、肯定的に捉えられていたわけではないことは、もっと強調されてもよい。もちろん、人々の自治といったような考え方がなかったわけではないが、それは「民主政」という言葉で理解されていたわけでは必ずしもなかった。民主政はあくまで政治体制の一つであり、多くの人々の政治参加はアナーキーに至るものとされ、否定的に捉えられた」（173）。

「イギリスからのアメリカ独立という出来事だけを強調して捉えるのではなく、より長期的な視野で18世紀後半から19世紀前半を眺めると、実は独立後のアメリカがやっていたことは〔*革命的な民主化というより〕イギリスの帝国政策の再来にすぎず、両者が一貫した潮流だとする理解も有力なのだ」（191-192）。

ハイチ革命と「ルイジアナ購入」との関係。
「1802年3月から03年の5月までフランスはイギリスとつかの間の和平状態にあったため兵力を割く余裕もあり、ルクレールは卓越した指導者トゥサン・ルーヴェルチュールの捕縛に成功した。しかしルクレール自身も感染症で病死し、植民地〔サンドマング、ハイチ〕の独立が避けられなくなった。このためナポレオンにとっても北アメリカに拠点を持つ意味が減退した。そこに目をつけたのがジェファソンである。アメリカがイギリスに接近しているかのようなブラフをみせながら、ナポレオンに対してニューオーリンズ売却を持ちかけた。それならばとナポレオンも、ニューオーリンズのみならず、北アメリカ大陸のフランス領ルイジアナを想定外の高額ですべて売却すると吹っ掛けた。フランス大使ロバート・リヴィングストンと特使のモンローはこの条件を呑んだ。1803年4月のこの出来事で、フランスは北アメリカ大陸への影響力をほぼ喪失し、逆にアメリカ合衆国の領土はまたしても一挙に二倍に増えた。･･････しかしこの領土拡大は火種をなお残した。もともとスペインの土地だったため、どこまでアメリカがフランスから買ったのか実はよくわからなかったのである」（199-200）。

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［J0598/250805］

ちくまプリマー新書、2024年。かなりイスラーム寄り、「イラスームあげ」の内容だが、いまの日本にはイスラームに対してマイナスイメージをもっている人が多いことを考えると、こういう本もあっていいと思う。すくなくとも、世界でなぜイスラームが人気の宗教なのかはわかるはず。

第１章　イスラーム世界へようこそ！
第２章　つながる信仰と金もうけ
第３章　無利子銀行の挑戦
第４章　伝統と革新のイスラーム式助け合い
第５章　イスラーム経済の知恵から学ぶ

「『クルアーン』の第2章第275節には、「アッラーは金もうけをお許しになっている。」とあり、金もうけをすることが信仰行為として直接に肯定されています。言い換えれば、この世で金もうけをすることが、あの世で天国に行ける可能性を高めるのだとアッラーが言っているのです」（48）。もちろん、利子はだめ。

保険の禁止。「こうした保険が想定している不慮の事態は、おわかりのとおり人間が関与できない運不運によって起こります。そして、いつ誰にそうした事態が起こるかによって、人々が受け取るお金（保険金）の金額が変わってきてしまいます。そのため、イスラームでは保険に入ることが禁止されているのです」（62）。

無利子銀行拡大の立役者たち、エジプトのアフマド・ナッジャール、サウディアラビアのサーリフ・カーミル、マレーシアのマハティールなど。「2008年に世界金融危機が起こった後、世界中の人々が無利子銀行に注目するようになりました。それは、金融資本主義のマネーゲームの暴走を食い止めることのできるしくみが、そこにしっかりと組み込まれていることに気づいたからでした」（152）。

近代以前にさかのぼるムダーラバのしくみ。「時代を下るにつれて、ムダーラバに起源をもつ商売のやり方がヨーロッパを南から北に伝わっていき、イギリスで皆さんもよく知っている商売のしくみに発展していきました。それが、株式会社のしくみです」（166）。

［J0597/250801］

副題「大西洋を旅する声と音」、岩波新書、2025年。
うーん、自分的にはあんまり。とても博学な人なんだろうとおもうけど、どこが新しいのか分からなかった。入門書だから別にいいんだろうか。

第一章　アフリカの口頭伝承
第二章　奴隷船の経験
第三章　アメリカスに渡ったアフリカの声と音
第四章　自由を希求する共同体の歌
第五章　合衆国のブラック・ミュージック
第六章　アメリカスからアフリカへ
第七章　文字のなかの声
第八章　奴隷貿易・奴隷制の記憶の光と影
第九章　ブラック・ミュージックの魂
第一〇章　ブラック・スタディーズとは何か
第一一章　ブラック・カルチャーは誰のものか
第一二章　未来に向けて再構築されるルーツ

すこし厳しく言いたくなるのは、逆に、脱植民地の話とか文化盗用の話とか、「政治的な正しさ」の話題を「ちゃんと」取りあげているところ。だが、だからといって、奴隷制の歴史とともに、ルイ・アームストロングやら、ニーナ・シモンやら、サン・ラやら、エリカ・バドゥやら、いかにもなスターの話題を軽く散りばめて、こんな本を書くこと自体は文化盗用にはならないのだろうか。けっきょく安全地帯に身をおいて気持ちよく物わかりのいい文章を書いているけど、入門書だって、もっとこの問題に強い主張を抱えた立場からつくるべきではないのか。そうでなければ、むしろ、ファンの立場に徹して、ブラック・ミュージックやブラック・アーツの魅力を解説するなかで歴史のことに触れた方が、まだしも筋が通っている気もする。なんて、自分にできないことを人に指摘するなとは言うけれど、我ながらやたら厳しいことを書いてみる。

以下、本書で参照されている、黒人奴隷や過去・現在の黒人による自伝的記録をいくつかメモ。
・『数奇なる奴隷の半生：フレデリック・ダグラス自伝』
・奴隷体験の聞き書きプロジェクトに基づく『日没から夜明けまで』、『奴隷文化の誕生』
・シドニー・ミンツ『アフリカン・アメリカン文化の誕生』
・1789年に出版された、オラウダ・イクイアーノの自伝
・1845年に出版された、フレデリック・ダグラスの自伝
・ゾラ・ニール・ハーストン『バラクーン』（未邦訳）
・ガーナに対するアフリカン・アメリカンとしての違和感、サイディヤ・ハートマン『母を失うこと』

［J0596/250731］