春秋社、2013年。ゴータマ・ブッダすなわち釈迦牟尼について、文献学や考古学など現在までの諸研究をもとにその足跡をたどる。伝説をそのまま紹介するのではなく、学説や解釈の揺れまで説明してくれているところがありがたい。彼が実在した人物であるということを改めて実感できる。

序説：ブッダの研究
第一章　釈迦牟尼の時代：釈迦牟尼は実在の人物か／インド哲学の曙
第二章　釈迦牟尼の誕生：伝説の特殊性／菩薩の誕生／菩薩の幼児期
第三章　菩薩の悲しみ：出家までの出来事
第四章　出家：王舎城にて／ウルヴェーラーの森
第五章　樹下成道：菩提樹の下で
第六章　ネーランジャラー河の畔にて：律蔵が説く釈迦牟尼伝の特殊性／慈悲の心
第七章　伝道のはじまり：律蔵が説く釈迦牟尼伝の特殊性（二）：はじめての説法第八章　二人にして一つの道を行くなかれ：群れない修行者
第九章　教団の成立：ウルヴェーラーにもどる／舎利弗と目連／王舎城大教団の成立
第十章　その後の伝説：祇園精舎／釈迦族の出家／長老
第十一章　完全なる涅槃：霊鷲山にて／最後の遊行
第十二章　涅槃後のブッダ：救済者としての釈迦牟尼

　釈迦牟尼の誕生年は、「仏滅218年目にアショーカ王が即位した」とするスリランカの歴史書と、「仏滅から116年目にアショーカ王が即位した」という北方伝承から推測されており、結果、紀元前560年代誕生・480年代入滅説と、紀元前463年誕生・383年入滅説が併存しているとのこと。

　釈迦牟尼がとった方法、「対機説法」。「この「対機説法」という手法は仏教が包容力のある宗教となる根幹をつくりました。決して固定化せずに人々に応じて教えが説かれるわけですから、ある人に説いた説法が伝わって、後に一つの教義を確立します。また、別の人に応じて説いたものが別の教義として伝わり、「ダルマ」を示唆するさまざまな教えを許容する宗教をつくり出したのです」（124）。

　「釈迦牟尼がこの一度目的を達成した世界から、あえて喜怒哀楽をともない、苦しみをともなう俗世間にもどろうとするために作用した力を「慈悲」といいます。･･････「慈」は友情を表す「慈しみ」を意味します。「悲」は、それぞれがもつ自己存在の「悲しみ」です」（141）。

　それにしても、本書を読んでいると、手塚治虫『ブッダ』のあれこれの場面が思いだされ、自分がいかにそれに影響を受けているかを感じる。手塚の『ブッダ』は史実と創作が入りまじった内容だから、どなたかぜひ、手塚のマンガに「マジレス」して、細かな考証を注釈として入れたバージョン、『詳細注釈版ブッダ』をつくってほしい。書籍でなく、マンガで。

［J0692/260824］