Category: Japanese Articles

T. M. Healy, 125 Years of Caring in Dublin: Our Lady’s Hospice, Harold’s Cross 1879-2004, Dublin: A. & A. Farmer, 2004.
アイルランドのアワー・レイディース・ホスピスの125周年記念に出版された、施設史。メアリー・エイケンヘッドを創始者とする愛の姉妹会（Sisters of Charity）が、Our Lady’s Hospice（OLH）を設立したのは1879年。以来、アイルランドとともに歩んできたOLH。

Foreword by Sister Una O’Neill
Introduction
1. Hospices through the ages
2. 19th-century Dublin
3. Foundation and early days
4. A new building
5. Consolidation and continuity 1888-1914
6. Early medical staff and patient care
7. Wars at home and abroad 1914-1922
8. Continuing care and unkeep 1923-1959
9. Staff reminiscences from mid-century
10. Changing diseases, new project
11. Palliative Care, Home Care, Bereavement Support, Bas Solais
12. Other disciplines
13. The farm and grounds of Our Lady’s Hospice
14. Faith in practice
15. A vision for the future (Sister Francis Rose O’Flynn)
Appendix 1. Chronology
Appendix 2. Place for peace and worship (Sister Helen Cunninggham and T. M. Healy)
Appendix 3. Rectresses/Superiors of Our Lady’s Hospice
Appendix 4. Physicians to Our Lady’s Hospice
Appendix 5. Heads of Departments 2004

本書に付された年表からいくつかの項目を抜粋。省略したが、Sinn Feinの動向も年表に加えられている。
1815　愛の姉妹会設立
1843　フランスで Jeanne Garnier がホスピス設立
1845　アイルランドで大飢饉がはじまる
1848　メアリー・エイケンヘッドが死去
1870　姉妹会がセントパトリック病院を開設
1879　Our Lady’s Hospice for the Dying 開設
1890　オーストリアに姉妹会がSacred Heart Hospice を開設
1905　ロンドンに姉妹会がセントジョセフス・ホスピスを開設
1919-21　アイルランド独立戦争
1949　アイルランド共和国宣言　
1964　for the Dying をとって Our Lady’s Hospice に改称
1967　ロンドンでセントクリスファーズ・ホスピス開設
1977　OLHで緩和ケアの開始
1985　OLHで在宅ケアの開始
1986　OLHで遺族サポートの開始
2003　Blackrock に第二のホスピスを開設

以下、2004年以降の動向をウェブサイトからちょっとだけ。
https://olh.ie/about-us/our-history/

2008　教育・研究センターを開設
2010　Our Lady’s Hospice & Care Services に改称
2018　専門緩和ケア病棟を開設
2020　第三の拠点として Wicklow Hospice を開設

［J0649/260317］

副題「「見せる」「見られる」のはざま」、新泉社、2025年。
これは良い仕事。世間に知られている表象が社会的に構築されたものだという見方は人文学者には当たり前でも、一般常識にまでは浸透しにくい。また、たんに構築されたものにすぎないと切り捨てる種類の構築主義にもまた、問題がある。そんななかで本書は、写真という具体的・視覚的なメディアを扱うことで説得力とバランスを備えた実践例たりえているのでは。直接触れてはいないが、ウポポイや『ゴールデンカムイ』のアイヌ描写を批判的に捉える手がかりにもなる。

プロローグ　写された側の歴史へ
第１章　最古級の写真群：一九世紀後半
第２章　写されなかった村：「異民族性」による選別と終わりない人種差別
第３章　切り取られ、再現された「固有の風俗」：一九〇〇年代
第４章　「見せる」と「見られる」のはざま：一九一〇年代の三度の熊送り
第５章　押し寄せる旅行者と観光地化をめぐる葛藤：一九二〇～四〇年代
エピローグ　終わることのない「アイヌ史」

あれこれ細かなディティールにも目が行く。落部村のアイヌ、弁開凧次郎は皇太子成婚を祝す小熊献上や八甲田山遭難事件の捜索隊への参加で有名になっただとか。八甲田山の事件は1902年で、白瀬矗の南極探検隊が1910～1912年だから（→佐藤忠悦『南極に立った樺太アイヌ』）同時代といっていい頃か。あるいは、白老を訪ねた人物として柳宗悦の他に式場隆三郎がいたとか。式場はそれでアイヌの俗っぽさを怒ったとかなんとか、あちこちでいっちょ噛みしている。

「最近では「かっこいいアイヌ」や「明るく楽しいアイヌ」といったフレーズがもてはやされ、アイヌはかつてない注目を集めているように見える。こうした動きは、従来のアイヌの歴史に関する叙述が「衰亡史」、「哀史」に閉じこめられてきたことに対するアイヌ当事者からの異議申し立てや、差別の歴史を語ることが子や孫を差別にさらすことになるのではないかという恐れとも奇妙な共鳴を見せている。しかし、和人が圧倒的多数を占める日本社会において、「かっこよさ」や「明るさ」、「楽しさ」という漠然とした言葉による語りは、和人側の基準による換骨奪胎を容易に許すものとなる。「かっこいい」か、「明るく楽しい」かを判定し、それを社会が受容するか否かを決定する力は和人側にのみあるからである。アイヌが語る言葉は瞬く間に和人社会が容易にイメージできるものに置き換えられ、結果としてそこからは歴史の中に生きた人びとのリアルな姿はすっぽりと抜け落ち、あたかも「アイヌ風俗写真」をトレースしたかのようなステレオタイプだけがくり返されることになる。さらに、こうした一見すると肯定的な新たなアイヌイメージの拡散は、和人社会が切り取りつくり上げてきたイメージを再生産し消費し続けることを許す一方で、和人社会にとって不快なものとなりうる加害の歴史や、現在のアイヌをとりまく現実の課題に目を閉ざすことを正当化するものともなってしまっている」（171）。

あとがきより、「いわゆる「アイヌ文化」を「研究者がつくり出した幻想」、「夢想」などと切って捨てたり、「つくられたアイヌ文化」といったセンセーショナルなコピーで否定することも、あってはならないだろう。集められたモノ、写された一枚一枚の写真は、間違いなくその時、その場所に存在した事実のある側面を反映している。そしてそれらは今を生きる一人ひとりのアイヌにとって、先祖にまつわる大切な記憶でもあるからだ。今必要なのは、それらを消滅の寸前で辛うじて救い出された「人類学的な貴重な資料」とみなす視点から脱却し、時代の中のそれぞれの時点におけるアイヌの暮らしの中に位置づけ直していくことにより、「過去」と「現在」、「伝統」と「同化」に二分されてしまったアイヌのイメージを、通時的な変遷として再構成することだ。そうした作業を通じて、人類学的な「標本」として形づくられた静的な「文化」から、一人ひとりの人間が生きた動態としての「歴史」へ、アイヌに対する社会の認知を刷新していかなければならない」（202）。

［J0648/260311］

副題「「ふるさと」の喪失と創造」、筑摩選書、2020年。戦後の「伝統的じゃない」盆踊りの歴史をたどって、これはすばらしい仕事。『ニッポン大音頭時代』という著書もある氏の、大衆音楽史の知識がまた効果的に活かされている。

第１章　日本の近代化と盆踊り―明治～昭和初期
第２章　戦後復興と盆踊りの再生―昭和20～30年代
第３章　高度経済成長期の新たな盆踊り空間―昭和30～40年代
第４章　団塊ジュニア世代と盆踊り―昭和50年代
第５章　バブル最盛期の盆踊りと衰退―昭和60年代～平成初期
第６章　東日本大震災以降の盆踊り文化―平成後期～現在
終章　アフター・コロナ時代の盆踊り―2020年夏に考える

「ダンシング・ヒーロー」や「一休さん」で踊られるようになった最近の動向や、YOSAKOIの影響などは詳しく知りたかったトピックだし、高度成長期には地元企業や共産党などが、地域イベントとしての盆踊りの立ち上げに大いにかかわっていたというような話もおもしろい。

まさに盆踊りの戦後史を扱った本書。近代以前～近代までを中心とした下川耿史『盆踊り：乱交の民俗学』とあわせて読んでも楽しい。

［J0647/260223］