Author: Ryosuke

副題「水・森林・黄金を生んだ大地」、中公新書、2024年。地質学の観点からみた、日本列島の特徴を解説する。

序章　日本列島の見方
第１章　かたち―１万４０００の島々の連なり
第２章　成り立ち
第３章　火山の列島―お国柄を決めるもう一つの水
第４章　大陸の東、大洋の西―湿った列島
第５章　塩の道―列島の調味料
第６章　森林・石炭・石油―列島の燃料
第７章　元祖「産業のコメ」―列島の鉄
第８章　黄金の日々―列島の「錬金術」
終章　暮らしの場としての日本列島

一般的な温泉の湯は、雨水に由来する貯留層の水がマグマだまりなどの熱によって地上に戻ったものである（火山性）。それに対して、有馬温泉の湯は、海底でプレートに取り込まれた水が放出された、世界でも珍しいタイプの湯であるという（プレート直結型）。

プレートに取り込まれた水は意外な、そして重要な役割を有している。地球深部にあるマントルをつくる岩石は通常、1500℃くらいにならないと溶けないが、そこに水があると500℃も低い1000℃ほどの条件で岩石が溶け、マグマがつくりだされるという。「気象庁によると、日本列島には111個の活火山が分布している。日本列島に活火山が多いのは、地下深部がほかの場所よりも温度が高いからではなく、そこに水が豊富に存在しているからである。日本列島だけではない。太平洋を取り囲む環太平洋火山帯を構成する火山は沈み込んだプレートから放出された水により作られたものだ」（70）。海水と岩石を混ぜて、なんだかオノゴロ島神話を思い出すではないか。

東シナ海から日本海へ、黒潮から分岐した対馬海流が流れ込む入り口となっている対馬海峡は現在の水深で130ｍと浅い。地球が寒冷期を迎えると、海水準が低下して、黒潮が日本海に流れ込むことができなくなる。約2万年前の最終氷期にはこうしたことが生じた。「結果、北風に率先して水蒸気を供給するものはなく、全球的には低温である氷期に、日本海側はむしろ雪が少ない、という少々不思議な具合になる」（97）。現在のように間氷期には、その逆の豪雪となるわけだ。

日本のことではないが、地中海では海水が入りこんでは蒸発を繰り返し、岩塩である蒸発岩が堆積し続けた。その影響として、「この時代、大洋の海水塩分濃度は3.5％から3.3％と低下した。そしてこの大事件は、これが起こった地質時代名が冠され、「メッシニアンの塩分危機」という地学マニアをくすぐる名称がつけられている」（115-116）。どのへんが「危機」なのか、また別の本などで勉強しなくては。

石炭の生成について。植物が陸上で繁茂しはじめたのは約5億年前。3億5000年前からは「大森林時代」がはじまるが、このとき植物の大型化を支えたのはリグニンという有機化合物について、これを分解できる生物は誕生していなかった。このため、とくにこの時代に地中に大量の有機物が埋没することになったという。リグニンを分解できる木材腐朽菌（きのこ）が誕生したのは、約3億年前だという。これもまた、断片的な説明なので、要勉強。

地質学からみれば、日本列島に襲う脅威としては、地震以上に火山であるらしい。宝永の富士山噴火（1707年）が有名だが、地質学的には大規模な噴火とは言えない。7300年前、硫黄島近海の鬼海カルデラの大噴火（鬼海アカホヤ噴火）のほか、2万9000年前に姶良カルデラを作った大噴火では、鹿児島・宮崎を含む九州南半分を火砕流が覆い尽くしている。この規模の大噴火は、9万年前の阿蘇の大噴火と、12万年間で3年しか起こっておらず、噴出量でそれよりも二桁小さい規模の火山さえ、鬼海アカホヤ噴火以降経験していないという「7000年間の僥倖」というべき時代なのだという。こうして考えてみると、鬼海アカホヤレベル（10の12乗トン）とは言わなくても、7×10の8乗＝7億トンレベルであった宝永噴火の100～1000倍レベルの火山噴火は、いつ起こってもおかしくないといえそうである（本書が直接言っているわけではなく、僕が考えただけだが）。

［J0504/240826］

副題「基督教的ヒューマニズムと現代」、1951年に出版された古い岩波新書。佐藤俊樹『社会学の新地平』（岩波新書、2023年）にて、もっとも参考になった一冊だとして紹介されていたので、目を通してみた。旧カナで、ウェーバーもウエーバーとなっているが、面倒なので以下ウェーバーと表記することにする。

　序説
前篇　マックス・ウェーバーの人となり
　第1章　マックス・ウェーバーにおけるドイツとイギリス
　第2章　学者としてのマックス・ウェーバー
　第3章　自由主義者としてのマックス・ウェーバー
後篇　マックス・ウェーバーの学問的特徴
　第4章　近代社会の特徴
　第5章　近代社会の成立：「呪術の克服」を中心に
　第6章　此世における良き戦いのために

　著者は、ウェーバーを、ピューリタンの精神を受け継いだ「基督教的ヒューマニズム」を生き抜こうとした人物として描いている。ただし、ウェーバーのそれは、政治的自由と国民主義的な熱情を備えた、ドイツ的なキリスト教ヒューマニズムである。佐藤俊樹さんが指摘していたとおり、このような「求道者」「聖人」としてのマックス・ウェーバー像は今では支持されないが、ここに戦後日本のウェーバー像の原点があることが知られる。

　理論の説明はたしかにバランスがとれたもので、まずは官僚制をはじめとする近代社会の社会組織の問題から把握がなされている。テンニースと対置される部分について。

「社会の合理化について、彼は、外からの（世俗的な力による）それと内からの（非世俗的な力による）それとを考えた。この外からの合理化について、商業・市場の発展、すなわち、商品生産の発展をその原因としてウエーバーが重要視したことは、彼の社会理論全体から見て、きわめて明瞭である。･･････第二にまた――この点が一層重要であるが――〈こういう外からの、したがって「世俗的」な力による合理化だけでは、（反世俗的な内からの合理化をまたずしては、）近代化は不可能である〉というのがウエーバーの根本の立場である。」（141-142）

　逆に、第二の点ばかりが強調されてもおかしいだろうということになるわけだろう。

　本書の「序」には、大塚久雄への謝辞が記されていて、「本書の構想はもともと同教授の御注意から出発している」（ii）とある。大塚が与えたその注意（示唆）とは、「「緊張」の問題がウエーバーで大切なこと」だそうだ（16）。
　青山秀夫は1910年生まれで、1992年に逝去しており、京都大学の経済学部で高田保馬に師事したらしい。一方、大塚久雄は1907年生まれで1996年没であり、大塚の方が少し年上ということになる。大塚が岩波新書で『社会科学の方法』を発表したのが1966年、『社会科学における人間』の方は1977年のようだが、青山と大塚それぞれのウェーバー論の受容のされかたのちがいも、ひとつの話題にはなりそうである。

［J0503/240825］

『人は死んだらどこへ行けばいいのか：現代の彼岸を歩く』（興山舎、2021年）およびその続編、『激変する日本人の死生観』（興山舎、2024年）。
　中世宗教思想史の研究者である著者が、中世人の他界観やその後の歴史の成り行きに思いを馳せながら、全国各地の聖地・史跡をめぐる。どの記述にも著者一流の歴史理解が貫かれていることともに、これだけの聖地・史跡が各地に分布していることに改めて印象づけられる。
　以下、この二冊で著者が訪れている場所を並べてみる。

川倉地蔵尊（青森県五所川原市）
西来院（岩手県遠野市）
遠野のデンデラ野（岩手県遠野市）
黒石寺（岩手県奥州市）
樹木葬の森（岩手県一関市）
骨寺（岩手県一関市）
川原毛地獄（秋田県湯沢市）
大湯環状列石（秋田県鹿角市）
三森山（山形県鶴岡市）
ムカサリ絵馬（山形県東根市）
立石寺（山形県山形市）
慈恩寺（山形県寒河江市）
瑞巌寺（宮城県宮城郡松島町）
遊仙寺（宮城県伊具郡丸森町、著者の家の菩提寺）
熊野神社（宮城県名取市）
津波跡地（岩手県・福島県・宮城県）
医王寺（福島県福島市）
八葉寺（福島県会津若松市）
岩船山（栃木県栃木市）
全生庵（東京都台東区）
回向院（東京都墨田区）
上行寺東遺跡（神奈川県横浜市）
江ノ島・龍ノ口（神奈川県藤沢市）
一の谷遺跡（静岡県磐田市）
文永寺（長野県飯田市）
立山と芦峅寺（富山県中新川郡）
四天王寺（大阪府大阪市）
一心寺（大阪府大阪市）
六道珍皇寺（京都府京都市）
愛宕山（京都府京都市）
紫式部の墓（京都府京都市）
春日大社（奈良県奈良市）
元興寺（奈良県奈良市）
箸墓（奈良県桜井市）
法隆寺（奈良県生駒郡斑鳩町）
當麻寺（奈良県葛城市）
高野山（和歌山県伊都郡高野町）
熊野（和歌山県）
金剛證寺（三重県伊勢市）
黄泉の洞窟（島根県出雲市）
弥谷寺（香川県三豊市）
岩屋寺（愛媛県上浮穴郡久万高原町）
別府の地獄めぐり（大分県別府市）

『人は死んだらどこへ行けばいいのか：現代の彼岸を歩く』には、「巻末年表」として、「日本における他界観の今日に至るまでの歴史的推移」が付されている。

［J0502/240823］