Author: Ryosuke

宮崎寿子訳、世界思想社、2010年。原著は結構古く、1985年。高校情報の教科書を眺めていたら、なぜかこの本が紹介されていたので覗いてみた。以下、抜き書きメモ。

第１章　なぜ教えるのか
第２章　どう教えるか
第３章　どう教えてはいけないか
第４章　メディアを決定づけるもの
第５章　レトリック
第６章　イデオロギー
第７章　オーディアンス
第８章　メディア・リテラシー教育の未来

「情報の供給者と消費者との間にこそ、最大の不平等が存在するのである」；「メディア・リテラシー教育は、自己の利益のために情報を創り出す者と、それをニュースや娯楽として素朴に消費する者との間に存在する知識と権力の大きな不平等に挑んでいくために教師や学生が持っている、数少ない手段の一つなのである」（17）

「メディア教育者は、学生に理解してもらいたいと思う主要な概念を列挙してみるとよい」（32）：イデオロギー、非言語的コミュニケーション、ジャンル、アンカレッジ（係留）、レトリック、優先的意味、リアリズム、明示的意味と暗示的意味、ナチュラリズム、ディスコース、構築、脱構築、選択、オーディアンスの配置、神話、オーディアンスのセグメント化、流通、ナラティヴ構造、媒介するもの、快楽、リプレゼンテーション、符号／符号化（シニフィアンとシニフィエ）、主体性、情報源、コーディング／エンコーディング／ディコーディング、参加／アクセス／コントロール。

構成されたものとしてのメディアを検討すべき一般領域（29-30）。
(i) メディアを構成する資料、情報源、決定要因
(ii) メディアの表象が真実だと確信させるために用いられる、主要な技法と記号化
(iii) メディアが構成する「現実」の性質、メディア表現に含まれる価値観
(iv) オーディアンスがメディアの構成物をどのように読み解き、受け取っているか

「次のような修辞的技法に関する知識は、メディアがどのように意味を作り出しているのかをクリティカルに意識化する際、あらゆる年齢の学生の役に立つものであり、おそらく各教科でのメディア・リテラシーの基本となるものである」（157）：1　選択　2　映像証拠の曖昧性の活用（イメージのレトリック）　3　イメージと言語テクストの結合　4　カメラ、クルー、レポーターの存在や影響の抑制　5　セッティング　6　フィルムと音声の編集　7　解釈の枠組み　8　視覚的規則　9　ナラティヴ。　

「政治とメディアとの関係を十分に説明するためには、以下について確認することが必要である」（234）
（a）メディアと政府との間に存在する真の緊張
（b）政府内部に存在する緊張
（c）メディア内部に存在する分裂
（d）支配的イデオロギーが、ひんぱんに被支配者集団の利益に訴えかけるように見える事実

巻末に付されている教材資料の中から。
「フットボール・ゲーム」：「サッカーとそれを取り巻く活動について、多様な見解を編集しフィルムを制作する。これには各グループが利用できるように、40のセルティック対アベルデンのゲームのスライドとビデオ教材、20枚の写真が印刷されたシートが含まれる。スコットランド・フィルム・カウンシルより」（370）

[J0196/210905］

１　『女工哀史』日記
２　ヤミ屋日記
３　ニコヨン日記

岩波文庫、2015年。原著は1980年。前半は、岐阜の貧しい炭焼きの家に育った生い立ちから、『女工哀史』の細井和喜蔵の妻として、ともにこの仕事に打ち込んだ話。後半は、ニコヨンと呼ばれた日雇い労働者として、労働運動に打ち込んだ人生について。

とくに戦前・戦後すぐの頃の話は、周囲の人がしょっちゅう死んで、残酷と野蛮と純情に満ちていた時代が印象に残る。人生を通じてとにかくエネルギッシュで硬骨で、外見だけだとありふれた小柄なおばあさんに見える、扉の写真を何度も眺めなおしてしまった。細井和喜蔵の影に隠れていたとしをが老年を迎えてから「再発見」される経緯については、としをへの共感に満ちた、齋藤美奈子さんによるさすがな解説を。

時代性がわかる記述も多いのだけども、脇道的にちょっと興味深かったのは、1962年くらい、失業対策事業の仲間にもさかんに創価学会の勧誘がきて、ケンカの原因になって困っていたところの話。一計を案じたとしをさん、みんなで高野山にお参りへ。「そこで私が「今日から弘法大師と日蓮上人のけんかはやめましょう。お大師さんも日蓮さんもお情け深いお方で、私たち衆生が仲よく心おだやかに、いたわりあってしあわせに生きるためにお心を痛め、時の権力者から追われて、奥深い山や波荒い佐渡へ流罪になったのです。私たちが学会だ、大師さんだ、天理さんだとあらそっていたら、今は仏さまになられた方が泣かはると私は思う。今日から創価のソの字も禁句にする」とちょっとえらそうにいったけど、みなみなだまっていました」（249）。結果、学会員の人は一人抜け二人抜けして「結局、公園班には創価学会員は一人もおらなくなりました」とのこと。もちろんというか、としをさんは社会主義者だから基本、無神論者であった模様。

[J0195/210830］

文藝春秋、2019年。

第１章　リョウコが母になるまで
第２章　働く母、リョウコ
第３章　リョウコに教えてもらったこと
第４章　リョウコと衣食住
第５章　リョウコと家族
第６章　リョウコという母親

ヤマザキさんの母親が札響の創始メンバーだと聞いて、一読。札響とは札幌交響楽団のことで、北海道ではよく親しまれている地元のプロ・オーケストラ。もともと神奈川のお嬢さんだったリョウコさんだが、ヤマザキさんが生まれてすぐ、札響の指揮者だった夫は病死してしまい、その後多くの期間をシングルマザー音楽家としてふたりの娘を育てたとのこと。

おもしろエピソード満載だが、とくに印象に残るのは、再婚相手の母、ハルさんとの関わり。もともと日本国外で働き、別居していた再婚相手の夫とはあまり長く続かなかったようだが、行動パターンでは対照的な、義母のハルさんとリョウコさんは気があったとのこと。離婚後も一緒に暮らして、「晩年は認知症を患い、私や妹も誰かわからない状態になっていたが、リョウコのことだけは忘れることがなかった。近くの病院に入院をした後も、リョウコが病室に入っていくとその表情はパッと明るくなり、皺だらけの震える手を差し伸べてリョウコの手をしっかり握っていたのを思い出す」（44）。

リョウコさんが海外公演で長期出張のときには、ヤマザキさん姉妹は友人の家に預けられて、不安と居心地の悪さを感じながら暮らしたと。「我々を迎えにきた時のリョウコはやたらと元気いっぱいで眩しかった。子供にやっと会えた安堵の喜びなのだろうけれど、その佇まいには何か更にパワフルなエネルギーが漲っていて、私たちを預かってくれた家族に対して恐縮している言葉と、その身にまとった輝きが全くシンクロしていない。リョウコは帰宅して一目散で岩見沢に来たので、我々に会うや否や胸の中に飽和している旅の感動と喜びが噴出して止められなくなっていて、お土産を広げて旅の話をするリョウコを前に、私も妹も圧倒されるしかなかった。淋しかったとか悲しかったとか、そんな気持ちを旅の興奮に包まれている彼女の前で晒してみたところで、みみっちいだけなような気がしてならなかったし、それ以上にリョウコの体験してきたことがうらやましかった」（61）。

「オフの日があっても、家にはヴァイオリンを習いにくる近所の子供やリョウコのカルテットの仲間たちが集まる。音楽家としてのリョウコに、母親らしい時間を割かせることはなかなか難しかったし、私も彼女にはそれを望んではいなかった。そして、やりたいことに全身全霊を注いで生きるリョウコにも、後ろめたさはなかった。だから、私の中にくよくよする性質が育まれることもなかったのだ」（76）。

それからときどき出てくる『暮らしの手帖』。「貧乏でもお金の影響力に翻弄されることのなかったあの暮らしは、リョウコが愛する『暮らしの手帖』イズムで、「お金がなくても楽しく生きていける」ことがデフォルトだった」（80）。「この雑誌の発起人であり編集者であった花森安治氏は、資本主義の波に呑み込まれていく高度経済成長期の日本人に対する警戒心を軸とした編集方針を持っていた。彼の孤立無援ながらも確固たる主義主張が、夫を亡くし気落ちしていたリョウコにとっては絶大な支えとなっていたようなのだ」（146）。

ヤマザキ家では漫画は禁止だったとのことで、それなのにマリさんが漫画家になったというのも面白い。

僕は、ヤマザキさんよりももう少し下の世代だが北海道出身者として、この当時の北海道の感じといい、この『暮らしの手帖』的なものといい、かつて覗いたことのある、見覚え・聞き覚えのある世界を振りかえっている気分。

[J0194/210830］