Author: Ryosuke

今枝由郎監訳、岩波文庫、2015年。14世紀チベットの書、『王統明鏡史』の部分訳。ソンツェン・ガンポ王を中心としたチベットの歴史書であるとともに、チベットの仏教教化の物語。なんとなく手に取ったが、カラフルでおもしろい。思想的にはけっして一貫しているようにはみえず、別々に存在してきたチベットの伝説や歴史物語と、仏教思想とが大胆にミックスされているように見える。

思ったことのひとつ、この書には、仏教における仏像というものの重要性が強く感じられる。ここでは釈迦自身が、仏像を遺すことを命じている物語になっているし、仏教の招来は仏像の招来と重ね合わされている。また、自ずから現れる仏像「自生仏」というのがあり、訳注によるとチベットではこの区別が大事で、人工の仏像よりも尊いとされているという。主人公であるソンツェン・ガンポと二人の妻も、最期は誓約仏（念持仏に近い）である自生十一面観音像の胸に溶け込んだとされている。

第六章は、『今昔物語集』や『宇治拾遺物語』にも出てくる、羅刹女の島への漂流と、そこからの脱出の物語。ここでは羅刹と作った子どもが執着となり、それを捨てるべきことを是としているが、親子や家族の関係を肯定しているのか否定しているのか、本書内でも大いに矛盾があって、仏教思想のひとつのポイントとして、関心が湧く。

第八章はチベット人の誕生を語る。神通力を持ち、仏教修行をしていた猿が、観音菩薩の指示で羅刹女と結婚する（！）。その子孫がチベット人だという。こうしてチベット人の中には、菩薩である猿の血筋と、煩悩に苛まれる羅刹の血筋のふたつがあるという。

それから、ソンツェン・ガンポ王の物語がはじまる。彼は、尊い仏像つまりは仏教をチベットに招来させるため、ネパールと中国から王妃を娶る。そのために、聡明で、ときに狡猾な大臣ガルが活躍するのである。ネパールからは比較的簡単に嫁取りを成功させるが、中国・太宗からの嫁取りには大いに苦戦し、輿入れ後は中国妃とは諍いが生じたりもしている。それでも、ガンポとネパール妃・中国妃は、仏教国チベットの開基という位置づけである。

固いことを言わなくても、物語の整合性にこだわらない神話的な歴史物語のおもしろさが十分に楽しめる。

［J0111/201212］

河出文庫、2015年、原著2013年.

第１章　戦争に負けてどうなった？占領の話
第２章　知ってる？「５５年体制」って何？
第３章　経済大国？それっていつのこと？
第４章　「もうひとつの」戦後日本を見てみよう
第５章　歴史は生きている　これからの日本
第６章　歴史はひとつではないが、なんでもありでもない
補章　「戦後」も７０年たった…

なーるほど、これは優れた歴史の入門書だ。正直、いままでいくつか読んだ著者の本にはいまいちピンとこなかったが、これは良書。戦後史の入門である以上に、日本の戦後史を材料に歴史や歴史把握の問題を考えた入門書であると思う。

いくつか見出しや文章を、引用しておく。

• あの戦争を何と呼ぶ？（20）
• 出来事の呼び方には、つねに、歴史を見る人・書く人の「解釈」が含まれているということです。（22）
• 何を取り上げ、何をふれずにすますかが、歴史を記すばあいの大きなポイントとなる、ということになります。（44）
• 歴史は「決まったもの」としてあるわけでは、けっしてありません。（51）
• 歴史と記憶というのは、異なるけれど、同じところもある･･････。（77）
• 何が描かれていないか（84）
• 同じ時代でもみなが同じ経験をしたのではない（115）
• 置かれた立場によって歴史は異なる（116）
• そのあとどうなったか、わかっているところから、歴史は語られます。逆に言うと、「いま」から逃げれないのです。（129）
• 周縁の歴史や深層の歴史を見すえること。これもまた、「歴史とは何か」を考えるうえでけっして欠かすことのできないことです。（169）
• 困ったことに、一度当たり前になったことに対して、それが当たり前になる以前のことを想像することは、意外に難しいんです。（193）
• 歴史はひとつではない、しかし、なんでもありでもないのです。（208）

［J0110/201211］

岩波現代文庫、2020年、原著1993年。

第一章　企業中心社会の変革のために――いま必要な視角
1　生活大国五か年計画の不人気をさぐる
2　いま必要な視角はなにか

第二章　企業中心社会の労働とジェンダー
1　性別賃金格差と性別分離の指標
2　性別賃金格差と性別分離の理論
3　パートタイマー化と性別分離
4　下請制と性別分離
5　無収入労働におけるジェンダー関係

第三章　企業中心社会の再編――産業構造の変動とジェンダー関係
1　二つの女子労働論から
2　産業別雇用構造の再編と性別・年齢階層
3　職業構造の変化と性別・年齢階層
4　雇用の女性化に見る日本の特徴

第四章　企業中心社会の総仕上げ――「日本型福祉社会」政策の展開1　社会保障制度の「基本的骨格」をめぐって
2　企業中心社会と社会保障制度の形成
3　一九八〇年代の社会保障制度「再構築」――企業中心社会の総仕上げ
4　結論――会社人間にさようならするために

付論　社会政策の比較ジェンダー分析とアジア
なにを明らかにし、どう歩んだか――岩波現代文庫あとがきにかえて

バブル経済最盛のころに、日本の企業中心社会や「日本型福祉社会」政策の盲点――すなわちジェンダー的歪み――を、経済的・制度的分析を駆使しながら指摘する。『厚生白書』昭和61年版の認識に読み取っている「家族だのみ」「男性本位」「大企業本位」は、日本社会全体の特徴であり、しかも2020年現在も根本的には変化していない。

バブル経済当時は、あるいはこうした指摘はたんなる女性という立場からの異議申し立てに受けとめられたかもしれないが、今となってみれば、それはたんなる平等・不平等という社会正義の問題にとどまらず、実際に極端な少子化として日本の経済的構造そのものの弱点であったことが証明されている。著者が本書の出発点としてこだわっている1987年札幌シングルマザー餓死事件は、いまならもっとリアルに感じられるだろう出来事だ。

1980年代後半は、日本のGDPは世界2位であり、そのうちアメリカを抜いて1位になるという予測もあったらしい（278）。無理を利かせて先進国に肩を並べ、そのうち疲弊して持たなくなる･･････。敗戦と同じパターン。

著者が抉り出す「家族だのみ」「男性本位」「大企業本位」という日本社会の特徴は、戦後を通じて共通しているが、このような唯一（？）のただし書きもある。「ただし、高度成長期の政府が、実績はともかく理念としては「福祉国家」を掲げ、西欧先進福祉国家に追いつくことをとなえていた点を、軽視してはならない。この点がつぎの石油危機以降の時期とは対照的なのである」（207）。こういった社会的努力の基盤についても、考えてみたいところだ。

本当言うと、まだ斜め読みで、書評をする段階でもないのだが、この種のテーマについては、ずっと気になっていることがある。それは、労働にせよ、家事にせよ、あるいはケアにせよ、その労苦としての側面と、楽しみとしての側面と、両方を適切に認識しなくてはならないのではないかということだ。ジェンダーギャップの制度的・政治的批判としては、労働・家事・ケアは、賃金があてがわれるべき労苦として扱われるし、たしかにまずはそうしなければならない。また、労働・家事・ケアには労苦には尽きない面があるという指摘は、容易に搾取に悪用されるうるのも確かだ。それでもなお、現実生活の動態を直視し分析しようとするならば、その両面のはざまで人々が生きていることも確かではないかと思う。

また、著者は日本社会の分析のすえに、「日本人の家庭生活は「淋しい」と形容されるほかはない。「会社人間」と「内助の妻」の共生は淋しいのである」と述べ、そうして「守るべき「生活」の実際はいったいどこにあるのだろうか」と問いかける（119）。すごく分かる。すごく分かるが、もはやそうした「生活の実際」がどんなものであるかさえ見当が付かなくなり、それでもそれなりに生きている現実もある。長年こうした社会構造が維持される根本的理由のひとつもそこにあり、テイラーの言う社会的想像になぞらえていえば、それはいわば生活的想像の問題である。私たちはそうした「人間的生活」――はしがきで書いているように、筆者がドイツのライフスタイルに感じたような――の存在や入手可能性を十分に信じられていない。こうした現実を肯定するつもりはまったくないが、これもまた現実なのだ。

［J0109/201209］