Category: Japanese Articles

つげ義春・大崎紀夫・北井一夫『流れ雲旅』

朝日新聞出版、2023年。もともとは1969年から『アサヒグラフ』で連載された紀行記事。自分は旺文社文庫版を持っているが、対談その他が加わっているほか、A5版でイラストや写真を堪能することができて、これは買い。

下北半島村恋し旅
東北湯治場旅
北陸雪中旅
四国おへんろ乱れ打ち
国東半島夢うつつ旅
篠栗札所日暮れ旅
秋葉街道流れ旅
最上川、里の渡し舟
放談会 流れ雲旅余聞(つげ義春・大崎紀夫・北井一夫・藤原マキ・近藤承神子)
異空間への旅人・つげ義春(文/大崎紀夫)
鼎談+1 五十年目の「流れ雲」(つげ義春・大崎紀夫・北井一夫・つげ正助)

すばらしい写真、すばらしいイラスト。文章はそのキャプションとして。

つげ単独の著作とはちがって、同行二人の眼を通して、つげ義春の独特な佇まいをうかがうことができる。大崎紀夫の文章や発言と比べてよく分かるのは、つげ義春の場合は、日本の古い村や町を歩いて描いても、ありがちな「ノスタルジー」の投影をしていないということ。そこにつげ義春が与える幻想の現在性と普遍性がある。

つげは、この編集本に新たに掲載された1973年の「放談会」にて、梶井基次郎「檸檬」冒頭の気分が「ピッタンコ」だと述べている。その「檸檬」から。

 何故なぜだかその頃私は見すぼらしくて美しいものに強くひきつけられたのを覚えている。風景にしても壊れかかった街だとか、その街にしてもよそよそしい表通りよりもどこか親しみのある、汚い洗濯物が干してあったりがらくたが転がしてあったりむさくるしい部屋が覗いていたりする裏通りが好きであった。雨や風が蝕んでやがて土に帰ってしまう、と言ったような趣きのある街で、土塀が崩れていたり家並が傾きかかっていたり――勢いのいいのは植物だけで、時とするとびっくりさせるような向日葵があったりカンナが咲いていたりする。
 時どき私はそんな路を歩きながら、ふと、そこが京都ではなくて京都から何百里も離れた仙台とか長崎とか――そのような市へ今自分が来ているのだ――という錯覚を起こそうと努める。私は、できることなら京都から逃げ出して誰一人知らないような市へ行ってしまいたかった。第一に安静。がらんとした旅館の一室。清浄な蒲団。匂のいい蚊帳と糊のよくきいた浴衣。そこで一月ほど何も思わず横になりたい。希わくはここがいつの間にかその市になっているのだったら。――錯覚がようやく成功しはじめると私はそれからそれへ想像の絵具を塗りつけてゆく。なんのことはない、私の錯覚と壊れかかった街との二重写しである。そして私はその中に現実の私自身を見失うのを楽しんだ。

「ここがどこなのか どうでもいいことさ どうやって来たのか 忘れられるかな」と歌ったのは細野晴臣だったが。

つげはまた、旅に出る前、三日ぐらい前から緊張すると言って、次のように語っている。「自分の場合は安心して行けないのです。根を持っていないということが逆に自分を日常的なものに縛っている感じがするのです。一人で生活しているとか二人で生活するとかに関係なく、また出かけた後に日常が変ってしまうとかいう心配とも違う、何か恐ろしい感じなのです。だから仲々腰が上がらない。毎度なんです」(302)。

今回、朝日新聞出版社版を買って、改めて旺文社文庫版も手に取ってみたけど、この細身の明朝体が、これはこれで堪らないね。そういうマニアでもないので1971年の朝日ソノラマ版まで持っているわけじゃないけど、1981年当時の再版文庫ならではの「刷り増し」感みたいな味が、たぶんオリジナルより僕的には良い。いずれにせよ、今回の最新版も良いという話。
[J0412/231015]

吉岡一男『仙台城下の民俗信仰』

大崎八幡宮 仙台・江戸学実行委員会、2008年。仙台市では裸参りのどんと祭で親しまれている大崎八幡宮が主催している「仙台・江戸学」講座。その内容を小冊子として刊行しているシリーズ「仙台・江戸学叢書」。

1 仙台における寺社の成立
2 仙台の三十三観音信仰
3 仙台の守本尊信仰
4 仙台の“まつり”と信仰
5 仙台の石碑に見る信仰

一番紙幅を割いて記述しているのは、仙台三十三観音札所それぞれの縁起・由来。いずれも寺社縁起によくある内容といえばそうなのだけど、仙台や宮城の地名を眺めているだけでも楽しい。

なかでも、仙台らしいものをひとつ。第八番札所・宝光院観音堂(青葉区本町)について、「明治維新後に廃寺となった真言宗の寺である。藩政時代には寺領五貫文を有し、かつての寺小路にあって城下中心の札所として知られていた。ここには大仏堂があって毘盧遮那仏の八尺坐像が安置されていたところから、大仏前(おぼとけまえ)の地名が付けられた。この前をかつて同心町が通っており、ここにかつて真言宗湯国山宝光寺があった。この寺は京都御室の仁和寺末で、修験の長海法師の開山とされる。この法師は山形県が長井在に住んでいたが、伊達輝宗夫人である義姫の依頼で湯殿山に登り、祈願したところ藩祖政宗が生れたとされる。そこで伊達家は湯殿山信仰を行い、放光寺という修験寺を建てた。のち、伊達氏の仙台移住に伴って宝光院と名称を改め、寺領五貫文が与えられた。ここは湯殿山へ参詣する領内四カ寺の一つでも知られていた。しかし、明治維新で廃寺となり、聖観音を祀る観音堂は大仏前に残されたが、昭和二十年七月の仙台空襲で焼失し、本尊だけが焼失をまぬがれて近くの満願寺に移された。現在、満願寺観音堂に合わせまつられている」(21)。

「仙台・江戸学叢書」のラインアップはこちら。
https://www.oosaki-hachiman.or.jp/edogaku/

[J0411/231014]

宮本常一『日本の宿』

八坂書房、2009年。底本は1965年発行。いまはなき社会思想社の現代教養文庫中の一冊であったらしい。

1 旅する人びと
2 やどのおこり
3 信者の宿
4 行商と宿
5 伊勢の御師
6 江戸を中心に
7 いろいろの宿
8 湯の宿
9 旅のしかた
10 文明開化の宿

宮本常一といえば偉大な旅人として有名であるが、本書の記述も、歩いて旅をするように、急がず淡々と、そうして気がつけば深いところに歩を進めている宮本節。

細かな記述や指摘はやはり、いちいちおもしろい。加えて、まれに宮本自身の考え方がうかがわれる箇所にも目が行く。

宮本の江戸幕府評。
「当時は政治の府としては東に寄りすぎていた上に海上交通に依存することのきわめて少ない土地であった。ほとんどの交通は陸路によらなければならなかった。海に面しておりつつ内陸性がつよく、人々の眼を海の彼方に向けさせることが少なかった。海はむしろ恐るべきものとしてうつった。それが後に海外渡航禁止政策を実施させる大きな要因になる。そして人々の眼を江戸へ向けさせ、また江戸を中心にしてすべての政令が出されることになる。この体制が近世封建制を生み民衆はその枠の中で息苦しい生活をしなければならなくなるのだが、全国統一を完成してさらに徳川という家によって長く政治支配をつづけようとする体制を整えるためにはあらゆる無理が国全体に強いられることになって来る。その中でもっとも悲劇的な無理は人間性の無視である。その愛情が主従関係とか義理によってゆがめられる。主従関係を主にするために、他のあらゆるものが無視せられることになる。
「その中でもっとも人間性を無視したものは人質の制度である。忠誠をちかい裏切をしないしるしに肉親のものを相手方に人質として送ることは戦国時代にも見られたことであったが、それは長くても数年程度のことで、一生にわたることはなかった。ところが幕府はそれを永久化してしまったのである。すなわち大名の妻子を江戸にとめおくことにし、大名を領国と江戸の間を往復させる方法をとった。このことがどれほど大きく日本人をゆがめていったかわからぬ。人間性が無視せられ、権力に対して弱い、しかも海を忘れた民族性が育って来るのである」(129-130)

網野善彦とも仕事をした宮本常一であるが、つまりは、江戸時代と比べれば、それ以前の日本列島の社会は「人間性を無視せず、権力に対峙し、海とともにあった民族性」が見られたと捉えているのである。

田村善次郎氏による解説も興味深い。

「昭和30年代までの宮本先生はいわゆる観光開発にはきわめて否定的であった。経済的に自立度の低い地方が観光資本や心ない観光客に荒らされるだけであると危惧しておられたのである。しかし、30年代の後半からの高度経済成長期を迎え、急増する観光開発や観光人口のありようを直視する中で先生の考えも変っていった。地方がこれを対抗するには、地方自体が生産基盤を拡充し、文化的・経済的に自立できるように努力することが第一であるが、同時に、地方を訪れる人びとが、地方の生活を本当に理解し、仲間として良き相談相手となるような、良い旅人になるような、そういう啓蒙が必要だと考えるようになったのである」(284)

まさに本書がきっかけとなって、近畿日本ツーリストの協力のもと、1966年に宮本常一を所長とする日本観光文化研究所(最初は資料室)が設立され、本ブログでもよく取り上げる神崎宣武氏のような方も育っていったわけである。

[J0410/231014]