ちくま新書、2021年．

第１章　デジタル世代の子どもたち
第２章　動画・テレビは乳幼児にどう影響するのか？―マルチメディアと言語習得
第３章　デジタルと紙の違いは何？―マルチメディアと読解力
第４章　ＳＮＳのやりすぎは教科書を読めなくする？
第５章　デジタル・ゲームは時間の無駄か？
第６章　ＡＩは言語学習の助けになるか？
第７章　デジタル時代の言語能力

いよいよ本格的なデジタル世代の台頭という感じで、新型コロナによる授業のオンライン化もあって、もちろん関心のあるトピック。学習のデジタル化の影響の話も興味深いが、もう一歩進むと、結局はゲームとは何か、コミュニケーションとは何か、言語能力とは何か、といった問い直しになってくるところがいっそう重要だ。

読んだ感想をまるっと言うと、学習のデジタル利用に関して、実験や調査から即指針を引き出せるようなはっきりしたエビデンスというのはなくて、「手がかり」的な研究結果をもとに、省察で動くしかないなという。その手がかりとなるエビデンスが大切なのは前提。

乳幼児を中心に「ビデオ不全」という現象はすでに広く認められていて、対話的な学習に比して、フィードバックや身体的関わりのない言語学習の方法は効果が劣るとのこと。

長文の読解力養成については、デジタル媒体より紙媒体の書籍が勝るとのこと。本が持つ物理性・身体性のメリットが、なかなかデジタル媒体だと実現できないらしい。「デジタル媒体では、紙の媒体と比べ、マウスやタッチパネル等での操作に認知不可が多くかかり、その結果、本来の認知活動（読解）への集中が途切れ、効率が落ちることが示されている」（129）。次がいちばん納得した箇所だが、「たとえば、デジタル媒体で読む時には、ページをめくるのに、画面の端をタップしたり、スワイプしたりする必要があるが、人はページをすべて読み終わってから、そうした操作に取りかかる。視線もその際、テクストから一字離れる。一方、紙の媒体で読んでいる時は、人は無意識のうちに、ページを読み終わる前にすでにページめくりを始めているという」（130）。たしかに。このほか、紙媒体では読むときに手の位置が読みの視線を誘導したりと、「私たちは、テクストを読む時、目だけでなく、手で読んでいたのである」（130）という。

紙媒体かデジタル媒体かに関しては、結局のところ使い分けが大事だと。「しかし、このような使い分けやストラテジーを構築できないまま、情報過多のデジタル環境に放置されたままになっていると、必要な情報を正確にとらえることが難しくなる可能性がある」（138）。

言語学習におけるゲーム利用については、かなり具体的な試みも紹介されているので、そこに関心がある人には参考になりそうだ。

一応、結論的なパラグラフをひとつ。「デジタル世代は、どんどん新しいテクノロジーを取り入れ、その言語使用も認知スタイルも常時、変化・発達を遂げていくだろう。デジタル・テクノロジーは、人間の認知機能の一部を肩代わりするものであることから、うまく使えば、人間の認知機能を拡大する魅力的な道具になるが、明確なビジョンがないまま盲目的に依存すると、脳の分析能力や、一つの物事を論理的・批判的に熟慮する力を低下させる可能性がある。第4章で見たように、SNSのヘビー・ユーザーの子どもたちの間で、論理・分析思考の根幹を担う学習言語の習得が滞ってしまっている可能性が高いのも、その一例である。論理・分析思考から逃げるように、ますますSNSに依存するということになっているのかもしれない」（282）。

ちらっと、教師に必要なデジタル・リテラシーとして、（1）目的に合ったコンテンツを見つけ使えること、（2）動画・ブログなど、目的に合ったデジタル・コンテンツを作れること、（3）デジタル機器を使って情報交換やコミュニケーションができること、と一般的な整理が紹介してある。そう言われればそうだね。

［J0188/210818］

二瓶社、1990年．

１．ウダツのある風景
２．ウダツとは何か
３．都市の誕生
４．絵巻物の世界
５．洛中洛外図屏風の世界
６．名所図会の世界
７．ウダツの終焉
８．現存するウダツ

「うだつが上がらない」という言葉に名残を今に残す、ウダツ。非アカデミックな研究者によくありがちな冗長さが、むしろ本書の場合は迫力にもなっている。全国各地に残るウダツを紹介、といった本かと思いきや、全体の三分の二くらいの分量は、絵巻物などの歴史資料の中に描かれているウダツを追跡。凄いのは、「まだウダツが描かれてない」という、不在までを辿っているところ。

ウダツは防火機能でよく語られているが、それは機能の一部で、装飾的な意味も大きい模様。むしろ、防火機能は低かったとか。基本的に、江戸時代後半には町衆の文化だったウダツは終焉を迎えたという理解。1680年頃から1780年頃の100年間に、京都・大坂・江戸の三都には大火が相次ぎ、ウダツも焼亡。自主の精神を持っていた町衆は「町人」となり、倹約令などの下にウダツ文化もなくなったというのが本書の説明。美意識においても、枯淡を好むような変化のなかで、異形のウダツは時代に合わなかったと。しかしもちろん、1990年当時のこととして、江戸末期や明治に作られ現存するウダツも紹介されている。

［J0187/210816］

集英社新書、2019年。

第一章　奴隷制と自由──啓蒙思想
第二章　奴隷労働の経済学──アダム・スミス
第三章　奴隷制と正義──ヘーゲル
第四章　隠された奴隷制──マルクス
第五章　新しいヴェール──新自由主義
第六章　奴隷制から逃れるために
終章　私たちには自らを解放する絶対的な権利がある

奴隷をめぐる思想史。啓蒙思想家やその後継者たちが、その当時の黒人奴隷をどう捉えていたか。また、ヘーゲルを経て、マルクスが喝破した資本主義下の奴隷制度は、まさにいまも生きているというそういうお話。

アダム・スミスが経済的コストの問題として考えた奴隷と自由な労働者との比較を「正義／不正」の問題として整理したのがヘーゲルの法哲学であり、それがマルクスの思想的出発点となった（107）。

「黒人奴隷には「自らを解放する絶対的な権利」がある。これは、同時代の自由主義者も博愛主義者も認める「正当な」権利だった。それを主張することで「直接的奴隷制」の廃止に成功したならば、次は間接的奴隷制」の番である。そして、ヘーゲルが一貫して奴隷自身の「自らを解放する絶対的な権利」を擁護したように、マルクスもまた、賃金労働者自身が「間接的奴隷制」に気づくことを解放の必要条件としていた。その第一歩が、長時間労働を不当なものとして拒否することだったのである。」（133）

「スミスにとって、奴隷は「財産を取得できない人」であるのに対して、「自由な労働者」は「ある程度商人となる」。自分を労働力という「商品」の保持者と見なし、「自由な自己決定」によって自らの「商品価値」を高めることに努力し、他方ではことあるごとに「自己責任」を問われ続ける「商人」としての賃金労働者。そのような「商人」意識を内面化してしまった労働者こそ、マルクスの説得対象なのである」（150）。うーむ、身も蓋もない、鋭角的なまとめ。身につまされる。

「マルクスが「隠された奴隷制」のヴェールをはぎ取ろうとしてから、すでに一五〇年が経過した。その間、労働者たちは、そして私たちは〔マルクスが求めた〕「並外れた意識」を内面化することができたのだろうか。「賃金制度の廃止」を要求することができただろうか。現実はむしろ逆行している。資本主義がグローバル化して地球の隅々を覆い尽くそうとしている現在、私たちはスミスの言う「商人」どころか、意識の上では「資本家」になってしまい、自分自身の労働力をたんなる「商品」を超えて「人的資本」だとさえ見なすようになっている。つまり、自分自身の労働能力が、未来の利益を生み出す「投資」の対象であるかのように論じられている。本当にそれが「資本」ならば、自分では働かなくても利潤や利子をもたらしてくれるはずなのに、少なくとも日本における労働者の実質的な拘束労働時間は、「八時間運動」がいまだに切実な要求になるほどの長時間だ」（158）。あががが。この段落ひとつで痛いところを正確に突いてくる。

現代社会批判というだけでなくて、思想史の試みとしても、新書とは思えない濃さだ。

［J0186/210816］