Category: Japanese Articles

島村一平『憑依と抵抗』

副題「現代モンゴルにおける宗教とナショナリズム」、晶文社、2022年。

第1部 グローバル世界を呻吟する
1.シャーマニズムという名の感染症
2.地下資源に群がる精霊たち
3.憤激のライム
コラム あるマンホール・チルドレンとの出逢い

第2部 社会主義のパラドクス
4.秘教化したナショナリズム
5.社会主義が/で創造した「民族の英雄」チンギス・ハーン
6.呪術化する社会主義
コラム 深夜の都市でボコられる

第3部 連環する生と死
7.シャーマニズム、ヒップホップ、口承文芸
8.生まれ変わりの人類学
コラム 古本屋のB兄

第4部 民族文化のゆくえ
9 コスプレ化する民族衣装
10 モンゴル化”する洋装と匈奴服の誕生

「遊牧民」の幻想を離れた、現代モンゴル文化の諸相を描く。前半のテーマは、2000年代に大規模に生じて、2010年代半ばには縮小しているという、シャーマニズム・ブーム(本書はそういう言い方をしていないが)。それ自体は伝統的とは言いがたいが、シャーマンの地位が「おじい様」や「おばあ様」と、年齢階層と混合するかたちで表現されたり、ルーツからものごとを説明する災因論については、社会的基盤を有しているという図。

「社会主義による世俗化とは、実は宗教や近代の「呪術化」だったのではないだろうか」(223)。「社会主義時代、宗教の制度化された部分(寺院、経典、宗教的職能者など)が公的空間から排除された結果、仏教は、呪術的な部分(観念を含む)に特化して社会空間の中で生き残っていったということである」(309)。

あるいは、モンゴルの「民族衣装」デールの晴れ着化という主題。また、従来のデールを中国から押しつけられた「満州デール」だとして、反中を象徴する「匈奴(フンヌ)デール」が台頭してきているという。中国は中国で、おなじく清朝時代様式のチャイナドレスを避けて、しかも結果としてこうして再発見された「漢服」は、匈奴デールとよく似たデザインなのだという。

世俗化や社会主義をめぐる議論にしても、逆張り的な主張にみえるが、モンゴル社会は実際に、西洋的な標準からすれば「ねじれて」みえる歴史的経緯を辿ってきているのだろう。

[J0291/220903]

大沼芳幸『近江の聖徳太子』

副題「縁起・伝説の世界を訪ねる」、海青社、2022年。

はじめに
アクセスマップ
聖徳太子の縁起を伝える寺院数のグラフ
第一章 近江の聖徳太子概説
第二章 縁起・伝説の世界を訪ねる
 小野の里
 西教寺
 延暦寺
 日吉神社
 園城寺
 ★石山寺〔大津市〕
 飯道山・飯道寺
 正福寺
 油日神社
 ★佐久良川に沿って〔日野町〕
 金剛定寺
 竜王山(雲冠寺と法満寺)
 吉祥寺と竜王の聖徳太子
 御澤神社
 ★石塔寺〔東近江市〕
 長壽寺
 市神神社
 狛長者
 太郎坊宮
 瓦屋禅寺
 百済寺
 聖徳太子の道
 五個荘金堂と小幡神社
 乾徳寺と小松寺
 ★石馬寺〔東近江市〕
 善勝寺(北向岩屋十一面観音)
 老蘇の森と長光寺
 岩戸山十三佛
 観音正寺
 教林坊
 八幡山と願成就寺
 長命寺
 敏満寺
近江の聖徳太子関連文化遺産一覧
文献

一見、よくある地域の文化財紹介のようであるが、密度が濃い。聖徳太子関連だけでこれだけのスポットがある(日本一らしい)という近江の歴史文化の濃さもであるが、記述もそう。階段の段の数まで記載している。聖徳太子関連の縁起部分は青字で印刷という変わった編集も楽しい。

室井康成『増補版 日本の戦死塚』では、壬申の乱の「異伝」が奈良などの地域に伝わっている話が印象的であったが、近江でも聖徳太子と物部守屋が草津・守山や甲賀、彦根でなど戦ったという伝承が伝わっているらしい。

人魚が出てきたり、竜が出てきたり、あるいは納豆や里芋の起源譚であったり、各地の聖徳太子伝承の内容も興味深い。奇瑞・奇跡のオンパレードで、こういったものが日本の仏教受容のひとつの本質であるとの思いを強くする。

>本書著者のブログ
「オオヌマズの玉手箱」http://omi-rekishi.jugem.jp/

[J0290/220831]

角茂樹『ウクライナ侵攻とロシア正教会』

副題「この攻防は宗教対立でもある」、KAWADE夢新書、2022年。

序章 ロシアとウクライナの歴史に深く関わる正教会
1章 キリスト教三大教派の一つ「正教会」とは何か
2章 キーウ・ルーシ公国と正教会の長い歴史
3章 正教会、共産党政権下で弾圧される
4章 ソ連崩壊とウクライナ正教会の独立問題
5章 ロシアによるクリミア併合とプーチンの失敗
6章 2022年のウクライナ侵攻の真実
終章 モスクワを正教会の中心地にしたいなら

記載されている情報の正確さを判断できる能力がないのだが、きっと正確だろうと考えて。角氏は駐ウクライナ大使を務めた人物だというが、それにしてもロシアやウクライナの宗教史への造詣が深くて驚き。これがたとえば経済中心の記述なら驚かないが、東方正教会の成り立ちから書き起こして、1000年以上にわたる彼の地のキリスト教史を辿り、本当に現在における宗教的な勢力図を描いて、今回のウクライナ侵攻に働いている動きの理解を何段階も深めてくれる。前半部を中心に、ロシア正教会を中心とした東方正教会入門としても読むことが可能。ウクライナ人でもこうは書けないのでは。

再読・再再読の価値がある本でメモはしきれないが、歴史に弱い人間としてノートを少し。

キーウ(キエフ)がいかに重要な都市であるか。9世紀頃出現したキーウ・ルーシ公国(キエフ大公国)の首都として、モスクワなどとは比較にならない、東欧最古の都市。キーウ・ルーシの「ルーシ」は、ロシア(ルーシのラテン読み)やベラルーシという国名の由来でもある。ロシア正教が「純粋培養」の小宇宙を形成してきたのに対して、ウクライナはヨーロッパとスラブの文化がせめぎ合う場所であった。そうした歴史も反映して、現在のウクライナには、2つの正教会を含む 3つの教会が並びたつ。すなわち、モスクワ総主教庁正教会、キーウ首座府主教庁正教会、ギリシャ・カトリック教会である。キーウ首座府主教庁正教会は、ロシアからの独立分離を志向している。【注:小泉悠のコラム本『ロシア点描』によれば、2014年以前は、モスクワ総主教庁正教会、キーウ首座府主教庁正教会にくわえて、ウクライナ独立正教会があって、3つの正教会が並びたっていたという。】

ロシア正教の側からみても、ウクライナは重要な場所である。ロシアとウクライナには「ラーブラ」と呼ばれる大修道院が5つあるが、そのうち3つはウクライナに存在する。ペチュルスカ大修道院、ポチャイフ大修道院、スビャルトヒルスク大修道院である。今回の侵攻では、修道院に対し何度もミサイル攻撃が行われている。

また、ウクライナのモスクワ総主教庁正教会は、ロシア正教の勢力全体のなかでも重要な位置を占めている。思想的にも、ロシア、ウクライナ、ベラルーシ、モルドバを文化的に一体のものとみる「ルースキーミール」を支える存在である。もちろん、この「ルースキーミール」は、ロシアの覇権主義に有利な思想である。また、東方正教会内で、伝統的位階では上位にあるコンスタンティノープル総主教に対して、ロシア総主教庁が第一勢力であることを認めさせつつ、バチカンに対抗する上でも、ウクライナを宗教上ロシアの支配に置くモスクワ総主教庁正教会の存在は重要である。なお、モスクワをコンスタンティノープルに代わる正教会の盟主の地位に引き上げてバチカンと対抗させる計画については、スターリンがこれを一度試みたことがある(112)。

もともと、ウクライナは東部を中心に、親ロシア勢力も強く、それがモスクワ総主教庁正教会の存在にも結びついてきた。しかし、2014年のロシアによるドンバス侵攻は、東部住民に「ロシアに裏切られた」という感情を生むことになった(162)。これは明らかに、今回のロシア軍の「苦戦」の遠因のひとつになっている。

2014年のクリミア併合やウクライナ東部への軍事介入は、モスクワ正教会を母教会とすることへの疑問や反発を生んで、当時のポロシェンコ大統領はコンスタンティノープルとの交渉を重ね、2019年にはウクライナに教会法上合法な独立教会「ウクライナ正教会」が誕生することになった。大統領が動いた背景には、モスクワ総主教庁はロシアのスパイの巣窟になっているという事情もあった(177)。しかしその後も、親ロシア・親プーチンのキリル総主教を中心に、モスクワ総主教庁側も反論や反撃を続けており、現在にいたっている。

歴史の話。1941年、ナチスは突然、ドイツ領ポーランドからロシア領ポーランドへの侵攻を始め、ロシア軍は一挙に追い詰められる。その際、ウクライナではスターリン統治に反感を持っていた人たちが多く、ウクライナ独立運動を率いたステパーン・バンデーラを解放したこともあって、ナチスドイツは解放軍のように受けとめられた。しかし、ナチスはバンデーラを再度捕らえるとともに、ウクライナ領内のユダヤ人の大虐殺を開始したのであった。これが、ロシア側からはウクライナ愛国主義とナチズムがともに「反ロシア」として重ねあわせて理解される歴史的背景となっており、プーチンがゼレンスキーを「ネオナチ・バンデーラ」と呼ぶ理由となっている。

[J0289/220830]